佛曰:善恶之报 如影随形 三世因果 循环不失 南无阿弥陀佛

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百家观点

星云大师:《迷悟之间》6

时间:2012/6/10 11:21:39  作者:万佛楼佛教印经网  来源:万佛楼佛教印经网  查看:1471  评论:0
内容摘要: 51.人,住在哪里 人,住在哪里?人,当然就住在家里!家,能够给我们永远的安住吗?中国字的“家”,宝盖头下面一个“豕”;天天赖在家里,不是向懒猪一样吗?人究竟要住在哪里呢?“应无所住,而生其心!”吾人的生活里,功名富贵、金钱物质不是不重要,只是你可以用它,但不能被它所...
 

51.人,住在哪里

人,住在哪里?人,当然就住在家里!

家,能够给我们永远的安住吗?中国字的“家”,宝盖头下面一个“豕”;天天赖在家里,不是向懒猪一样吗?

人究竟要住在哪里呢?“应无所住,而生其心!”

吾人的生活里,功名富贵、金钱物质不是不重要,只是你可以用它,但不能被它所用。所谓“百花丛里过,片叶不沾身”,陶渊明不为五斗米折腰,顺治皇帝感叹“百年三万六千日,不及僧家半日闲”,他对于解脱自在的人生,是多么向往啊!

“吾有法乐,不乐世俗之乐”,这是安住身心、提升自我性灵的良方;能够“身心安住”。(选自星云大师《迷悟之间·无常的真理》)

52.行立坐卧

《学佛行仪》里说:“行如风,立如松,坐如钟,卧如弓。”人生的“四威仪”不只学佛的人要如此,其实每个人的生活上,都要有此“四威仪”。

我们和人初次见面,但看他的气质和行仪,大致就能知道他的素养与教育程度了。所谓“行仪”,就是指在行立坐卧上所表现的言语动作是否有威仪有礼,行止进退之间是否得体有分。

过去禅门里,扬眉顺目都有教育,吃饭睡觉都有佛法,因为久经修行的历练,一举手,一投足,都合乎美的威仪,所以衣食住行是佛法,行立坐卧是佛法。

理学家程颐曾在一次见了佛门排班过堂用斋的庠序队伍后,大叹“三代威仪,尽在此中矣!”此即人间的佛教、生活的佛法,从行立坐卧间,即可嗅到它的芬芳,感受到它的美妙。因此,懂得佛法的人,行立坐卧间,无一不是修行。 (同上)

53.人生四季

春天和风细雨,夏天花树繁茂,秋天景色萧飒,冬天阳光和煦;一年四季,气象不同,正如人生的少、壮、青、老,各有特色。

唐君毅先生便曾将人生比作四季的气候,他说:青年如春天,壮年如夏天,中年如秋天,老年如冬天。一年四季,各有景象;人生四时,也各有所得,实在时很好的比喻。

不但季节和人生有四个阶段,其实世间的事事物物,都有它的阶段变化,例如“成住坏空”,就是世界的阶段。世界先有因缘而“成”,接着再有年限的“住”,然后再随着迁流而变“坏”,最后终归于“空无。但是,空无并不是没有,它又会再有成、住、坏、空,循环不息。

其实,人的身体,也有四个阶段:生老病死。当其“生”时,全家喜气洋洋;当其“老”也,眷属万分挂念;当其“病”了,自己惊恐担忧;当其“死”后,家人呼天抢地。但是,死亡并不表示人生就此完结,它只是流转,还会再有生、老、病、死、

我们的心念,也是生、住、异、灭,一刻不停。当其心中一念“生”起,种种景象,浮现脑海;当其心念安“住”一境,心中不听话,,念念不停;当其心念“异”时,千事万有,变化无穷;当其心念“灭”时,等于花儿谢了,待时再开。

所以,世界的四时、四季、四相等阶段,我们是掌控不住;我们所能掌控的是人生的四时,当它届临的时候,我们要好好地把握和运用。(同上)

54.有话要说

话说有一男士出差,途中遇一卖鸟者,其中有一鸟能说多种语言,男士惊奇非常,随即以高价购买,准备送给妻子作为生日礼物。男士因出差在外,任务未完,便将珍鸟托人先行带回家中给妻子。三日后,男士回到家中,兴奋的问妻子:“我托人带回来的小鸟,你收到了吗?”妻子答:“有啊!”男士再问:“鸟现在放在哪里呢?”妻曰:“在烤箱里!”男士一听,大叫一声:“它是会说多种语言的珍鸟,你怎么把它烤了呢!”妻子一脸无辜的说:“它一声也没吭,我怎么知道的它会说话!”

由于当说而不说,因此只有被送进烤箱里。所以不当说而说,说了没有用;当说而不说,则悔恨终生,可不慎乎!(同上)

55.以退为进

读书的人,希望每日进步;经商的人,希望日进斗金;有的人一遇到利益,总想得寸进尺。其实,做人处事要以退为进!

有一首诗形容农夫插秧:“手把青秧插满田,低头便见水中天;身心清净方为道,退步原来是向前。”有的人为了功名富贵,总是不顾一切的向前争取。有的时候前面是险坑,跌下去会粉身碎骨;有的时候前面是一道墙,撞上去会鼻青脸肿。如果这时候懂得以退为进,转个弯、绕个路,世界还是一样会有其他更宽广的空间,这正是古人所云:“退一步想,海阔天空。”

以退为进,是人生处事的最高哲理。人生追求的是圆满自在,如果只知前进不懂后退的人生,它的世界只有一半;因此,懂得“以退为进”的哲理,可以将我们的人生提升到拥有全面的世界。“以退为进”,何乐而不为呢?(同上)

56.观自在的意义

“ 人人都有观自在,何必他方远处求?”

“观自在”是观世音菩萨的另外一个名号,意思是说,只要你能观照自己,你能认识自己,你就可以自在了!

录入,你观照他人,能够“人我不二”,你怎么会不自在呢?你观照境界,不要“心随境转”而能“心能转境”,你怎么会不自在呢?你能观事,事情千般万种,我只求简单,如此怎么会不自在呢?我观道理,道理玄妙莫测,我只以平常心论道,又怎么会不自在呢?我能观心,心意千变万化,我只以平常心对之,我又有何不自在呢?

自在,自在!自在处处求,原来只要我心自在,一切自然就都能自在了!(同上)

57.欲乐与法乐

世间上的人,种种的营求,都是为了追求快乐。快乐处处求,大致分为两种:一种是欲乐,一种是法乐。

所谓欲乐,一般说,世间上有“五欲”――财、色、名、食、睡。

财――财富人人都想拥有;拥有财富固然可以为人带来快乐,但是“人为财死”。因此,有钱有财有时也会带来许多的灾祸,财富有时也会造成许多的不幸。

色――男女情爱固然可爱,但是“爱河千尺浪,苦海万重波”;爱得不当,往往增加许多无谓的烦恼,造成“欲海狂澜”,不可自拔。

名――善名美誉,人人喜爱;可是“誉之所至,谤亦随之”,爬得高,跌得也重。甚至“盛名之累”,有时候也会带来许多得不幸啊!

食――千奇百味的饮食,固然饱人口腹;但是多吃,肠胃消受不了。所谓“病由口入”,何况很多的罪业,有时候也是由吃所产生的。

睡――睡,本来也是一种享受,但是睡多了,成为懒散,被人讥为“好吃懒做”,自己的前途也难以有很好的开展。

所以,世间的五味之乐,只能说是一半乐,一半苦,苦乐参半。因为,“欲乐”有污染性、有短暂性、有不确定性,所以一个人种种的辛苦,种种的勤劳所追求到的欲乐,原来里面也有危害健康的毒汁。(同上)

58.邪命

《大智度论》说,有五种邪命:第一,为了获得利养,乍现异相,或是奇特花招,是为邪命。第二,自说功德,劝人布施。第三,占相吉凶,用神异控制人心。第四,示现威势,令人敬畏。第五,称说所得的供养,以招人效法。

佛《遗教经》说:有四种不当的谋生方式,称为四食:一、出家人专门和合汤药、种谷维生,是为“下口食”。二、观看天文星宿,妄言人间好坏,以此维生者,是为“仰口食”。三、巧言多求,攀附豪贵之家,以此维生者,是为“方口食”。四、学习种种咒术,卜算吉凶,以此维生者,是为“维口食”。这四种谋生方法,皆为佛法所不取,列为邪命生活。(选自星云大师《迷悟之间·成功的理念》)

59.耕

“一分耕耘,一分收获”,很多人耕种外面的世界,不知耕耘内在的心田,心田里的宝藏丰富,为什么不耕种呢?

古云:“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。”今说:“田中自有黄粱粟,田中自有万钟谷。”其实用这种世间上利诱的方法耕种,毕竟还是小小的收成,假如能像禅师们耕种无心之田,他们的收获就更加丰富、圆满了。(同上)

60.毒蛇喻

毒蛇自古以来就被人拿来作为邪恶的比喻,例如美丽的女人蛊惑世人,被形容是“蛇蝎美人”;人为财死,见不得别人有钱,就说“黄金是毒蛇”;也有人说,人心邪恶如毒蛇,甚至说,人心不足蛇吞象。

其实,毒蛇本无伤人之意,只因遭受人类的侵犯而反击,只要人不去触扰它,它也不会主动攻击人。金钱本来也无善恶,黄金其实也可以用来救人,但是因为有人过于贪求,于是金钱便如毒蛇般,会令人丧身失命。(同上)

 


             

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